Buen humor: la nueva psicología para superar la depresión Capítulo 6

La creación y el colapso de los valores.

Los valores y las creencias juegan un papel aún más complejo en la depresión que los objetivos comunes. Por ejemplo, Warren H. cree que es muy importante que cada persona se dedique al bienestar de la comunidad. Pero desafortunadamente carece del talento y la energía para hacer una gran contribución a la comunidad. Cuando compara su contribución real con la contribución que cree que uno debe hacer, su autocompilación es negativa, lo que lleva a la tristeza y la depresión.

Los valores son más fundamentales que los objetivos ordinarios. Podemos pensar en los valores como objetivos que se basan en las creencias más profundas del individuo sobre la vida humana y la sociedad, evaluaciones de lo que es bueno y lo que es malo. Incluso si los valores de una persona están obviamente implicados en una depresión, por ejemplo, el soldado que se niega a matar durante una batalla y, por lo tanto, es juzgado por otro soldados y él mismo como antipatriótico y sin valor: nadie sugeriría que simplemente altere por conveniencia su creencia de que la vida es buena y que matar es malo.

No hay nada irracional en el pensamiento del soldado o en el de Warren H. Tampoco hay ningún defecto lógico en el pensamiento del ministro del gabinete inglés John Profumo, quien descubrió el peligro para su país al asociarse con prostitutas que también se asociaban con un espía soviético. Por sus acciones, Profumo hizo penitencia durante diez años en obras de caridad; Esa elección no es irracional.

Tampoco es una persona irracional que mata a un niño en un accidente automovilístico evitable y luego se juzga duramente porque ha contravenido su valor más alto al destruir la vida humana. No hay nada irracional en las comparaciones negativas posteriores entre su comportamiento y su yo ideal que resultan en depresión. De hecho, la culpa y la depresión pueden verse como un auto castigo apropiado, similar al castigo de la persona que la sociedad puede infligir al enviar a la persona a la cárcel. Y la aceptación del castigo puede ser parte de un proceso de hacer penitencia que puede resultar en que la persona encuentre una vida nueva y mejor. En tal situación, algunos clérigos dicen "juzga el pecado pero no el pecador", pero eso puede no ser psicológica o moralmente apropiado.

Estos son los tipos de casos que nos llevan más allá de la psicología y hacia la filosofía y la religión.

Valores y la elección de comparaciones

Los valores presentan preguntas más difíciles de lo habitual sobre con quién debe compararse. ¿Deberías comparar tu comportamiento moral con un santo o con un pecador ordinario? ¿A Albert Schweitzer, o al compañero de al lado? No puede ser tan informal acerca de esta elección para la comparación como cuando elige un nivel de tenis competitivo para establecer como su estándar.

El valor de cumplir con las obligaciones sentidas por la familia, la comunidad y la sociedad de acuerdo con los estándares prevalecientes a menudo está involucrado en la depresión. Sin embargo, las normas vigentes suelen ser mucho más exigentes que la norma de la conducta real de otras personas.) Otro valor problemático es el importancia relativa de varios aspectos de la vida, por ejemplo, de la devoción a la familia versus la comunidad, o la devoción al éxito en la profesión de uno versus familia. A veces, incluso si tiene mucho éxito en muchos aspectos de su vida, sus valores pueden centrar su atención en dimensiones en las que no sobresalga, lo que puede dar como resultado comparaciones negativas.

El desarrollo de los valores y creencias de una persona es complejo y difiere de una persona a otra. Pero está claro que las experiencias de la infancia con los padres y el resto de la sociedad influyen en los valores de uno. Y parece probable que si su infancia fue rígida, llena de presión y traumática, será más rígido en su valores, y menos flexible en la elección de un nuevo conjunto de valores en la reflexión adulta, que una persona que tenía un ambiente más relajado infancia.

En particular, la pérdida del amor o la pérdida de un padre, debe influir fuertemente en la visión fundamental del mundo y de uno mismo. La pérdida de un padre o amor parental puede hacer que uno sienta que el éxito, y la aprobación y el amor resultantes, no son automáticos ni fáciles de obtener. La pérdida probablemente hace creer que se necesitan logros muy altos y el logro de estándares muy altos para obtener tal aprobación y amor del mundo. Es probable que una persona con tal visión del mundo concluya que sus logros reales y potenciales son, y serán, menores de lo que deben ser para lograr el amor y la aprobación; Esto implica desesperanza, tristeza y depresión.

Por supuesto, las experiencias infantiles persisten en el adulto no solo como experiencias objetivas que fueron, pero como la memoria e interpretación de esas experiencias, que a menudo están lejos del objetivo hechos.

Colapso de valores

A veces una persona de repente piensa: "La vida no tiene sentido". O para decirlo de otra manera, piensas que no hay que significa o valora las actividades que antes creía que eran significativas y valiosas para usted y para el mundo. Por una razón u otra, puede dejar de aceptar los valores que antes había aceptado como la base de su vida. Esta es la famosa descripción de Tolstoi de su "pérdida de significado" y colapso de valores, su posterior depresión y su posterior recuperación.

... algo muy extraño comenzó a sucederme. Al principio experimenté momentos de perplejidad y arresto de la vida, como si no supiera cómo vivir o qué hacer; y me sentí perdido y me desanimé... Entonces estos momentos de perplejidad comenzaron a repetirse cada vez más, y siempre en la misma forma. Siempre se expresaron con las preguntas: ¿para qué sirve? A que nos lleva eso... Las preguntas... comenzaron a repetirse con frecuencia ya exigir respuestas cada vez más insistentemente; y como gotas de tinta que siempre caen en un lugar, se juntan en una mancha negra.

---

Entonces ocurrió lo que les sucede a todos los que enferman con una enfermedad interna mortal. Al principio aparecen signos triviales de indisposición a los que el enfermo no presta atención; entonces estos signos reaparecen cada vez más y se funden en un período ininterrumpido de sufrimiento. El sufrimiento aumenta y, antes de que el enfermo pueda mirar a su alrededor, lo que tomó por una simple indisposición ya se ha vuelto más importante para él que cualquier otra cosa en el mundo: ¡es la muerte!

Eso fue lo que me pasó. Comprendí que no era una indisposición casual, sino algo muy importante, y que si estas preguntas se repetían constantemente, tendrían que ser respondidas. Y traté de responderlas. Las preguntas parecían tan estúpidas, simples, infantiles; pero tan pronto como los toqué y traté de resolverlos, inmediatamente me convencí, primero, de que no son infantiles y estúpidos, sino las preguntas más importantes y profundas de la vida; y en segundo lugar que, por más que lo intentara, no pude resolverlos. Antes de ocuparme de mi herencia Samara, la educación de mi hijo o la escritura de un libro, tenía que saber por qué Lo estaba haciendo Mientras no supiera por qué, no podía hacer nada y no podía vivir. En medio de los pensamientos de administración de bienes que me ocuparon mucho en ese momento, la pregunta surgiría de repente: 'Bueno, tendrás 6,000 desyatinas de tierra en el gobierno de Samara y 300 caballos, ¿y entonces qué? '... Y estaba bastante desconcertado y no sabía qué pensar. O al considerar planes para la educación de mis hijos, me decía: "¿Para qué?" O al considerar cómo podrían convertirse los campesinos próspero, de repente me decía a mí mismo: "¿Pero qué me importa a mí?" O al pensar en la fama que me traerían mis obras, me decía a mí mismo: 'Muy bien; serás más famoso que Gogol o Pushkin o Shakespeare o Moliere, o que todos los escritores del mundo, ¿y qué hay de eso? Y no pude encontrar ninguna respuesta en absoluto. Las preguntas no esperaban, tenían que ser respondidas de inmediato, y si no las respondía, era imposible vivir. Pero no hubo respuesta.

Sentí que lo que había estado parado se había derrumbado y que no me quedaba nada bajo los pies. Lo que había vivido ya no existía, y no quedaba nada.

Mi vida se detuvo. Podía respirar, comer, beber y dormir, y no podía evitar hacer estas cosas; pero no había vida, porque no había deseos cuyo cumplimiento pudiera considerar razonable. Si deseaba algo, sabía de antemano que si satisfacía mi deseo o no, no saldría nada de eso. Si hubiera venido un hada y se ofreciera a cumplir mis deseos, no debería haber sabido qué preguntar. Si en momentos de intoxicación sentía algo que, aunque no era un deseo, era un hábito dejado por deseos anteriores, en momentos sobrios supe que esto era una ilusión y que realmente no había nada que desear. Ni siquiera podía desear saber la verdad, porque supuse en qué consistía. La verdad es que la vida no tiene sentido. Tuve como vivía, viví y caminé, caminé, hasta que llegué a un precipicio y vi claramente que no había nada... delante de mí pero la destrucción. Era imposible detenerse, imposible regresar e imposible cerrar los ojos o evitar ver que no había nada más que sufrimiento y muerte real: aniquilación completa.

Algunos escritores usan el término "desesperación existencial" para describir el mismo fenómeno.

Un colapso de los valores a menudo resulta del malentendido filosófico y lingüístico de conceptos clave como "significado" y "vida". Estos conceptos parecen obvios a primera vista. Pero, de hecho, a menudo son oscuros y engañosos, tanto los conceptos como las palabras que los representan. Aclarar la confusión a menudo revela los valores implícitos.

La sensación de pérdida de significado generalmente es seguida por la depresión, aunque a veces es seguida por la euforia incontrolada o por una oscilación violenta entre los dos polos. La idea básica de este libro, las autocomparaciones negativas, explica este fenómeno: antes del evento, la realidad y los valores de la persona estaban en equilibrio o positivos la mayor parte del tiempo. Pero con la eliminación de los valores habituales de uno ya no hay una base de comparación hipotética para las actividades de uno. Por lo tanto, el resultado de la comparación es indeterminado. pero muy grande en una dirección u otra, porque no hay límite para la comparación. Es más probable que la comparación sea negativa que positiva porque es probable que los valores anteriores hayan sido un soporte para las actividades y el estilo de vida de la persona, más que una restricción para ellas.

Los valores pueden curar la enfermedad Los valores causan

La posibilidad curativa más interesante para el colapso de los valores es el descubrimiento de nuevos valores, o el redescubrimiento de los antiguos olvidados. Esto es lo que le sucedió a Tolstoi, cuando más tarde llegó a creer que la vida misma tiene su propio valor, una creencia que también pensó que caracterizaba la vida campesina.

Valores El tratamiento para el colapso de los valores se discutirá en detalle en el Capítulo 18. Sin embargo, deberíamos señalar aquí que, aunque los valores están entretejidos desde la infancia hasta los cimientos del carácter y la personalidad de una persona, están sujetos a cambios sin embargo como adultos. Es decir, los valores pueden ser aceptados y rechazados como una cuestión de elección personal, aunque uno no puede hacerlo a la ligera y casualmente.

Tolstoi y los pensadores existenciales modernos han pensado que la "desesperación" de la depresión por pérdida de significado es la condición común de la persona educada. Sin embargo, me parece que la formación, los intereses y las circunstancias de la vida de la mayoría de las personas "educadas" no llevarlos a cuestionar los valores que aceptaron en la infancia, para bien o para mal, de tal manera que conduzcan a la pérdida de significado.

Resumen

Los valores y las creencias juegan un papel aún más complejo en la depresión que los objetivos comunes. Los valores son más fundamentales que los objetivos ordinarios. Podemos pensar en los valores como objetivos que se basan en las creencias más profundas del individuo sobre la vida humana y la sociedad, evaluaciones de lo que es bueno y lo que es malo.

El colapso de los valores de una persona puede conducir a la depresión. La posibilidad curativa más interesante para el colapso de los valores es el descubrimiento de nuevos valores, o el redescubrimiento de los antiguos olvidados. Estas posibilidades se discutirán más adelante.

siguiente: Buen humor: la nueva psicología para superar la depresión Capítulo 7
~ volver a la página de inicio de Good Mood
~ artículos de la biblioteca de la depresión
~ todos los artículos sobre depresión